Biorąc pod uwagę wspólne pochodzenie i linie krwi, wspólny język i zwyczaje oraz podobieństwa kulturowe, Pakistańczycy nie są w stanie oddzielić się od Indii i stworzyć własnej tożsamości, która mogłaby skonsolidować ich narodowość. Podobnie jak Indianie tacy jak Sidhu, którym trudno jest zaakceptować Pakistańczyków jako obcych. Najwyraźniej jest to powtórzone w artykule „Możesz odnosić się bardziej do Pakistańczyków”. Być może Sidhu lamentował nad podziałem i miał nadzieję, że pewnego dnia Indie i Pakistan połączą się i powrócą do jednego narodu, jak zawsze od tysiącleci.
''Potrafi odnosić się bardziej do Pakistańczyków niż do ludzi w Tamil Nadu'' powiedział Navjot Singh Sidhu, były krykieta a obecnie minister gabinetu w Indie Stan Pendżab niedawno po otrzymaniu ciepłego powitania Pakistan podczas inauguracji Imrana Khana na stanowisko premiera Pakistanu, w której uczestniczył jako osobisty gość Khana. Mówił o pokrewieństwie kastowym, podobieństwie nawyków żywieniowych i mówionym języku jako czynniku odpowiedzialnym za jego poczucie związku z Pakistanem. Być może miał na myśli swoje przywiązanie do ludzi mówiących po pendżabsku i ich kultury po drugiej stronie granicy, ale z pewnością wywołał kontrowersje w Indiach w związku z tym, że nie jest w stanie nawiązać relacji z innymi Indianami w Tamil Nadu.
Współczesne narody opierają się na religii, rasie, języku, pochodzeniu etnicznym, a nawet ideologii. To identyczność ludzi zwykle tworzy naród. Indie to zróżnicowany kraj we wszystkich tych wymiarach. Przez większą część historii Indie również nie były jednym podmiotem politycznym, ale zawsze istniały jako naród, choć w formie podprogowej w sercach i umysłach ludzi. Historycznie rzecz biorąc, Indie nigdy nie definiowały się w kategoriach identyczności ludzi. Od ateizmu po sanatanizm, nawet hinduizm był konglomeratem wielu różnorodnych i sprzecznych systemów wierzeń. Nigdy nie było jednego systemu wierzeń, który mógłby łączyć ludzi w formie narodu.
Najwyraźniej Indie nigdy nie były krajem wyznawców jednego skodyfikowanego systemu. Zamiast tego Indianie byli poszukiwaczami prawdy (natury istnienia) i wyzwolenia. W poszukiwaniu prawdy i wolności lub wyzwolenia z samsary ludzie odnaleźli jedność, która luźno zjednoczyła różnych ludzi. Prawdopodobnie jest to niewidzialna wspólna nić, która łączyła Indian od tysiącleci. Być może jest to źródło „szacunku dla różnorodności”, ostateczne źródło indyjskiego nacjonalizmu. Wydaje się, że Sidhu nie docenił tego, za co powinien bezwarunkowo przeprosić swoich obywateli z południa.
Z drugiej strony nacjonalizm pakistański opiera się na „identyczności” religii. Założyciele Pakistanu wpadli na pomysł, że muzułmanie z Indii tworzą odrębny naród, a procesy historyczne prowadzą do podziału Indii. To ostatecznie podzieliło indyjskich muzułmanów na trzy części, przy czym Indie nadal pozostają domem dla największej liczby muzułmanów. Religia nie mogła zjednoczyć Pakistańczyków iw 1971 roku powstał Bangladesz. Dzisiejszy nacjonalizm pakistański definiowany jest w kategoriach antyindyjskich. Nic nie trzyma razem Pakistańczyków poza negatywnymi emocjami anty-indyjskimi.
Biorąc pod uwagę wspólne pochodzenie i linie krwi, wspólny język i zwyczaje oraz podobieństwa kulturowe, Pakistańczycy nie są w stanie oddzielić się od Indii i stworzyć własnej tożsamości, która mogłaby skonsolidować ich narodowość. Podobnie jak Indianie tacy jak Sidhu, którym trudno jest zaakceptować Pakistańczyków jako obcych. Najwyraźniej jest to powtórzone w artykule „Możesz odnosić się bardziej do Pakistańczyków”. Być może Sidhu lamentował nad podziałem i miał nadzieję, że pewnego dnia Indie i Pakistan połączą się i powrócą do jednego narodu, jak zawsze od tysiącleci. czy to możliwe? Pamiętam, jak kilka lat temu zadałem to pytanie Imranowi Khanowi na jednym ze spotkań w Chatham House, a jego natychmiastową reakcją było: „prowadziliśmy z Indiami cztery wojny”. Tak więc, dopóki narracje i postrzeganie historii po obu stronach się nie zbiegną. Uwaga Sidhu i bollywoodzkie filmy, takie jak Bajrangi Bhaijaan, mogą być czynnikami przyczyniającymi się do tego.
***
Autor: Umesh Prasad
Autor jest absolwentem London School of Economics i byłym pracownikiem naukowym z Wielkiej Brytanii.
Poglądy i opinie wyrażone na tej stronie są wyłącznie poglądami autora(ów) i innych współtwórców, jeśli tacy istnieją.
