Guru Nanak wniósł w ten sposób „równość”, „dobre działania”, „uczciwość” i „ciężką pracę” do rdzenia systemu wartości swoich wyznawców. Po raz pierwszy w religijnej historii Indii „ciężka praca” zajęła centralne miejsce w systemie wartości, co prawdopodobnie miało bezpośredni wpływ na dobrobyt ekonomiczny wyznawców. Doprowadziło to do bardzo znaczącej zmiany paradygmatu, ponieważ wartości te są sine qua non i głównymi determinantami przedsiębiorczości i dobrobytu gospodarczego. Coś na kształt protestantyzmu, którego system wartości według Maxa Webera dał początek kapitalizmowi w Europie.
W młodości zastanawiałem się, dlaczego śluby sikhijskie nie biorą pod uwagę muhurat lub pomyślny dzień i zwykle odbywają się w weekendy i święta. Dlaczego nie widzę Sikha żebrzącego na ulicy. Co jest takiego wspaniałego w Pendżabie, że pomimo tego, że jest małym państwem, jest spichlerzem tak dużego kraju jak Indie. Dlaczego zielona rewolucja mogła mieć miejsce tylko w Pendżabie? Dlaczego ponad 40% indyjskich NRI pochodzi z Pendżabu? Kuchnie społeczne Langar Gurudwar zawsze mnie hipnotyzowało swoim uniwersalnym, egalitarnym podejściem.
Więcej zagłębiam się w te, bardziej szanuję i głęboko podziwiam Guru Nanak za jego filozofię społeczną i nauki.
Społeczeństwo indyjskie jego czasów borykało się z kilkoma problemami społecznymi, w tym feudalnymi gospodarczy stosunki w społeczeństwie. System kastowy i nietykalność szerzyły się i nie zapewniły godnego życia znacznej części populacji Indii. Kapłani byli potężni i byli pośrednikami między bogiem a zwykłymi ludźmi. Karma zwykle oznaczało tylko odprawianie rytuałów. Bycie religijnym oznaczało wycofanie się ze wspólnoty, „inną światowość” i niewolniczą pobożność.
Jako guru lub nauczyciel pokazał ludziom drogę wyjścia z nich. Karma oznaczała dla niego dobre działanie, a nie odprawianie rytuałów. Religijne rytuały i przesądy nie mają żadnej wartości. Ofiarował godność ludziom z niższych warstw społecznych, podkreślając, że wszyscy są równi. Egalitarne praktyki Langar czy kuchnia społeczna bezpośrednio rzucały wyzwanie nietykalności i systemowi kastowemu. Kapłani byli nieistotni, ponieważ każdy ma bezpośredni dostęp do Boga. Bycie religijnym nie oznaczało wycofania się ze społeczeństwa i zostania zakonnikiem sadhu. Raczej dobre życie prowadzi się wewnątrz i jako część społeczności.
Aby zbliżyć się do boga, nie trzeba odwracać się od zwykłego życia. Należy raczej wykorzystywać zwykłe życie, traktując wszystkich jednakowo, jako sposób na zbliżenie się do Boga. Sposobem na dobre życie jest uczciwe życie i ciężka praca.
Guru Nanak wniósł w ten sposób „równość”, „dobre czyny”, „uczciwość” i „ciężką pracę” do rdzenia systemu wartości swoich wyznawców. Po raz pierwszy w religijnej historii Indii „ciężka praca” zajęła centralne miejsce w systemie wartości, co prawdopodobnie miało bezpośredni wpływ na dobrobyt ekonomiczny wyznawców. Doprowadziło to do bardzo znaczącej zmiany paradygmatu, ponieważ te wartości są sine qua non oraz główne determinanty przedsiębiorczości i dobrobytu gospodarczego. Coś na kształt protestantyzmu, którego system wartości według Maxa Webera dał początek kapitalizmowi w Europie.
Być może odpowiada to na pytania w moim pierwszym akapicie.
Być może wpajanie i przyswajanie nauk i światopoglądów Guru Nanaka podczas pierwotnej socjalizacji pomogłoby zbudować humanitarny system wartości sprzyjający wzrostowi gospodarczemu i dobrobytowi Indii.***
Gurpurab pozdrowienia na 549th rocznica urodzin Guru Nanaka Dev ji – 23 listopada 2018 r.
***
Autor: Umesh Prasad
Autor jest absolwentem London School of Economics i byłym pracownikiem naukowym z Wielkiej Brytanii.
Poglądy i opinie wyrażone na tej stronie są wyłącznie poglądami autora(ów) i innych współtwórców, jeśli tacy istnieją.
Bardzo ładnie przedstawiona filozofia Guru Nanaka Dev ji, który był nie tylko Świętym, ale i socjalistą w prawdziwym tego słowa znaczeniu. Zdecydowanie opowiadał się za uniwersalną jednością, odrzucając wszelkie rodzaje nierówności społecznych i ekonomicznych, a także prowadząc zwykłe i proste życie. Zgadzam się z autorem, że nie tylko Indie, ale umiędzynarodowienie jego nauk pomoże zbudować humanitarny system wartości na tej ziemi w kierunku lepszego świata do życia w przyszłości.
Dobrze napisany, krótki i zwięzły artykuł naprawdę uchwycił esencję nauk Guru Nanaka. Jego nauki położyły ślady, jak być lepszym człowiekiem i wznieść się ponad kolor i tradycje, które psują samą tkankę bycia człowiekiem.